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曰：“如今未要理会在不在。
论着理来，他自是在那里。
只是这一处不恁地，便是这一处不在了。
如‘率土之滨，莫非王臣’。
忽然有一乡人自不服化，称王称伯，便是这一处无君，君也只在那里，然而他靠不得。
不可道是天理只在那里，自家这私欲放行不妨。
王信伯在馆中，范伯达问：‘人须是天下物物皆归吾仁？’王指窗棂问范曰：‘此窗还归仁否？’范默然。
某见之，当答曰：‘此窗不归仁，何故不打坏了？’如人处事，但个个处得是，便是事事归仁。
且如窗也要糊得在那里教好，不成没巴鼻打坏了！”
问：“‘仁者以万物为一体’，如事至物来，皆有以处之。
如事物未至，不可得而体者，如何？”
曰：“只是不在这里。
然此理也在这里，若来时，便以此处之。”
榦。
“满腔子是恻隐之心”
。
不特是恻隐之心，满腔子是羞恶之心，满腔子是辞逊之心，满腔子是是非之心。
弥满充实，都无空阙处。
“满腔子是恻隐之心”
，如将刀割着固是痛，若将针札着也痛，如烂打一顿，固是痛，便轻掐一下，也痛，此类可见。
僩。
恻隐之心，头尾都是恻隐。
三者则头是恻隐，尾是羞恶、辞逊、是非。
若不是恻隐，则三者都是死物。
盖恻隐是个头子，羞恶、辞逊、是非便从这里发来。
夔孙。
既仁矣，合恻隐则恻隐，合羞恶则羞恶。
节。
不成只管恻隐，须有断制。
德明。
恻隐羞恶，也有中节、不中节。
若不当恻隐而恻隐，不当羞恶而羞恶，便是不中节。
淳。
仁义礼智，性也，且言有此理。
至恻隐、羞恶、辞逊、是非，始谓之心。
德明。
恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。
仁义礼智，性也。
心，统情性者也。
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