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曰：“‘不隐贤’，谓不隐避其贤，如己当廉，却以利自污；己当勇，却以怯自处之类，乃是隐贤，是枉道也。”
又问：“所以不解作蔽贤，谓其下文云‘必以其道’。
若作不蔽贤说，则下文不同矣。”
曰：“然。”
人杰。
至问：“《集注》云：‘“进不隐贤”
，不枉道也。
’似少字。”
曰：“‘进不隐贤’，便是‘必以其道’。
人有所见，不肯尽发出，尚有所藏，便是枉道。”
至云：“寻常看此二句，只云进虽不敢自隐其贤，凡有所蕴，皆乐于发用，然而却不妄进，二句做两意看。”
曰：“恁地看也得。”
伯夷“不屑就已”
，注云：“屑，洁也。
洁，犹美也。
苟以其辞命礼意之美而就之，是切切于是也。”
然伯夷“虽有善其辞命而至者”
，亦不肯就，而况不道而无礼者，固速去之矣。
世之所谓清者，不就恶人耳；若善辞令而来者，固有时而就之。
惟伯夷不然，此其所以为圣之清也。
柳下惠不屑之意亦然。
夷隘，惠不恭，不必言效之而不至者，其弊乃如此。
只二子所为，已有此弊矣。
僩。
问：“‘伯夷隘，柳下惠不恭’，莫是后来之弊至此否？”
曰：“伯夷自是有隘处，柳下惠自是有不恭处。
且如‘虽袒裼裸裎于我侧’，分明是不将人做人看了！”
去伪。
或问：“明道云：‘此非瑕疵夷惠之语，言其弊必至于此。
’今观伯夷与恶人处，‘如以朝衣朝冠坐于涂炭’，则伯夷果似隘者。
柳下惠‘虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉’！
柳下惠果似不恭者，岂得谓其弊必至于此哉？”
曰：“伯夷既清，必有隘处；柳下惠既和，必有不恭处。
道理自是如此。
孟子恐后人以隘为清，以不恭为和，故曰：‘隘与不恭，君子不由也。
’”
去伪。
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