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广。
或问：“孟子言四端处有二，大抵皆以心为言。
明道却云：‘恻隐之类，皆情也。
’伊川亦云：‘人性所以善者，于四端之情可见。
’一以四端属诸心，一以四端属诸情，何也？”
曰：“心，包情性者也，自其动者言之，虽谓之情亦可也。”
去伪。
《集义》。
黄景申嵩老问：“仁兼四端意思，理会不透。”
曰：“谢上蔡见明道先生，举史文成诵，明道谓其‘玩物丧志’。
上蔡汗流浃背，面发赤色，明道云：‘此便见得恻隐之心。
’公且道上蔡闻得过失，恁地惭皇，自是羞恶之心，如何却说道‘见得恻隐之心’？公试思。”
久之，先生曰：“惟是有恻隐之心，方会动；若无恻隐之心，却不会动。
惟是先动了，方始有羞恶，方始有恭敬，方始有是非。
动处便是恻隐。
若不会动，却不成人。
若不从动处发出，所谓羞恶者非羞恶，所谓恭敬者非恭敬，所谓是非者非是非。
天地生生之理，这些动意未尝止息，看如何梏亡，亦未尝尽消灭，自是有时而动，学者只怕间断了。”
贺孙。
问：“何谓恻隐？”
曰：“恻，恻然也；隐，痛也。”
又问：“明道先生以上蔡面赤为恻隐之心，何也？”
曰：“指其动处而言之，只是羞恶之心。
然恻隐之心必须动，则方有羞恶之心。
如肃然恭敬，其中必动。
羞恶、恭敬、是非之心，皆自仁中出。
故仁，专言则包四者，是个带子。
无仁则麻痺死了，安有羞恶恭敬是非之心！
仁则有知觉，痒则觉得痒，痛则觉得痛，痒痛虽不同，其觉则一也。”
又问：“若指动言仁，则近禅。”
曰：“这个如何占得断！
是天下公共底。
释氏也窥见些子，只是他只知得这个，合恻隐底不恻隐，合羞恶底不羞恶，合恭敬底不恭敬。”
又问：“他却无恻隐、羞恶、恭敬、是非？”
曰：“然。”
节。
仁言恻隐之端，程云：“端如水之动处。”
盖水平静则不见其动流。
爱亲敬兄，皆是此心本然，初无可见。
及其发而接物，有所感动，此心恻然，所以可见，如怵惕于孺子入井之类是也。
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