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曰：“不是恁地。
这工夫是忙不得，他所以有‘勿忘、勿助长’之论。”
道夫。
问：“浩然之气如何看？”
曰：“仁义礼智充溢于中，睟然见面盎背，心广体胖，便自有一般浩然气象。”
曰：“此说甚细腻，然非孟子本意。
此段须从头看来，方见得孟子本意。
孟子当初如何便当大任而不动心？如何便‘过孟贲远矣’？如何便‘自反而缩，千万人吾往矣’？只此勇为不惧，便是有浩然之气。
此说似粗而实精。
以程子说细考之，当初不是说不及此，只门人记录紧要处脱一两字，便和全意失了。
浩然之气，只是这血气之‘气’，不可分作两气。
人之言语动作所以充满于一身之中者，即是此气。
只集义积累到充盛处，仰不傀，俯不怍，这气便能浩然。”
问：“‘配义’之‘配’，何谓‘合而有助’之意？”
曰：“此语已精。
如有正将，又立个副将以配他，乃所以助他。
天下莫强于理义。
当然是义，总名是道。
以道义为主，有此浩然之气去助他，方勇敢果决以进。
如这一事合当恁地做，是义也。
自家勇敢果决去做，便是有这浩然之气去助他。
有人分明知得合当恁地做，又恧缩不敢去做，便是馁了，无此浩然之气。
如君有过，臣谏之，是义也。
有到冒死而不顾者，便是浩然之气去助此义。
如合说此话，却恧缩不对，便是气馁，便是欿然之气。
只是一气馁了，便成欿然之气；不调和，便成忿厉之气。
所以古人车则有和鸾，行则有佩玉，贵于养其气。”
问：“‘气一则动志’，这‘气’字是厉气否？”
曰：“亦不必把作厉气。
但动志，则已是不好底气了。
‘志动气者什九，气动志者什一’，须是以志为主，无暴其气。
孟子当初乃剩说此一句，所以公孙丑复辩。”
问：“集义到成此浩然之气，则气与义为一矣。
及配助义道，则又恐成二物否？”
曰：“气与义自是二物。
只集义到充盛处，则能强壮，此气便自浩然，所以又反来助这道义。
无是气，便馁而不充了。”
问：“配者，助也。
是气助道义而行。
又曰‘集义所生’，是气又因义集而后生。
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