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又言：“圣门以言语次于德行，言语亦大难。
若非烛理洞彻，胸次坦然，即酬酢应对，蹉失多矣！”
因论奏事而言。
问：“此须要记问熟，方临时一一举得出？”
曰：“亦未说记问。
如沙中之事，张良只云：‘陛下不知乎？此乃谋反耳！
’何尝别有援引？至借箸发八难，方是援引古今。”
问：“伊川龟山皆言张良有儒者气象，先生却以良为任数。”
曰：“全是术数。”
问：“养虎自遗患等事，窃谓机不可失。”
曰：“此时便了却项羽，却较容易。
然项羽已是无能为，终必就擒也。”
德明。
今按：“闻他人言”
之说，与《集注》异。
有问“知言”
。
先生曰：“言之所发，便是道理。
人只将做言看，做外面看。
且如而今对人说话，人说许多，自家对他，便是自家己事，如何说是外面事！”
坐中有聂尉，亦建昌人，与谦言：“先生向日说：‘傅子囦是天理战罢，人欲宅眷。
’又云：‘傅子囦是担着官纲担子，到处胡撞人，胡把竞人。
’”
谦。
气，一气。
浩然之气，义理之所发也。
闳祖。
浩然之气，是养得如此。
方子。
浩然之气，清明不足以言之。
才说浩然，便有个广大刚果意思，如长江大河，浩浩而来也。
富贵、贫贱、威武不能移屈之类，皆低，不可以语此。
公孙丑本意，只是设问孟子能担当得此样大事否，故孟子所答，只说许多刚勇，故说出浩然之气。
只就问答本文看之，便见得仔细。
谟。
气，只是一个气，但从义理中出来者，即浩然之气；从血肉身中出来者，为血气之气耳。
闳祖。
问：“浩然之气，是禀得底否？”
曰：“只是这个气。
若不曾养得，刚底便粗暴，弱底便衰怯。”
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