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有此术，方得自家仁心流行。”
植。
时举录详。
陈晞周问“仁术”
。
曰：“‘术’字，本非不好底事。
只缘后来把做变诈看了，便道是不好。
却不知天下事有难处处，须着有个巧底道理始得。
当齐王见牛之时，恻隐之心已发乎中。
又见衅钟事大似住不得，只得以所不见者而易之，乃是他既用旋得那事，又不抑遏了这不忍之心，此心乃得流行。
若当时无个措置，便抑遏了这不忍之心，遂不得而流行矣。
此乃所谓术也。”
时举。
“见牛未见羊也”
。
“未”
字有意味。
盖言其体，则无限量；言其用，则无终穷。
充扩得去，有甚尽时？要都尽，是有限量。”
方。
问：“先生解‘物皆然，心为甚’，曰：‘人心应物，其轻重长短之难齐，而不可不度以本然之权度，又有甚于物者。
’不知如何是本然之权度？”
曰：“本然之权度，亦只是此心。
此心本然，万理皆具。
应物之时，须是子细看合如何，便是本然之权度也。
如齐宣王见牛而不忍之心见，此是合权度处。
及至‘兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯’，又却忍为之，便是不合权度，失其本心。”
又问：“莫只是无所为而发者便是本心？”
曰：“固是。
然人又多是忘了。”
问：“如何忘了？”
曰：“当恻隐时，却不恻隐，是也。”
问：“此莫是养之未至否？”
曰：“亦是察之未精。”
广。
黄先之问“物皆然，心为甚”
。
曰：“物之轻重长短之差易见，心之轻重长短之差难见；物之差无害，心之差有害，故曰‘心为甚’。”
又曰：“物易见，心无形。
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