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曰：“不止有位者，是指有位、有齿、有德者，皆谓之‘大人’。”
问：“此三句，要紧都在‘畏天命’上。”
曰：“然。
才畏天命，自是于大人、圣言皆畏之。”
问：“固是当先畏天命，但要紧又须是知得天命。
天命即是天理。
若不先知这道理，自是懵然，何由知其可畏？此小人所以无忌惮。”
曰：“要紧全在知上。
才知得，便自不容不畏。”
问：“知有浅深。
大抵才知些道理，到得做事有少差错，心也便惕然。
这便见得不容于不畏。”
曰：“知固有浅深。
然就他浅深中，各自有天然不容已者。
且如一件事是合如此，是不合如此，本自分晓。
到临事又却不如此，道如此也不妨，如此也无害，又自做将去。
这个是虽知之而不能行。
然亦是知之未尽，知之未至，所以如此。
圣人教人，于《大学》中劈初头便说一个格物、致知。
‘物格而后知至’，最是要知得至。
人有知不善之不当为，及临事又为之，只是知之未至。
人知乌喙之杀人不可食，断然不食，是真知之也。
知不善之不当为，而犹或为之，是特未能真知之也。
所以未能真知者，缘于道理上只就外面理会得许多，里面却未理会得十分莹净，所以有此一点黑。
这不是外面理会不得，只是里面骨子有些见未破。
所以《大学》之教，使人即事即物，就外面看许多一一教周遍；又须就自家里面理会体验，教十分精切也。”
贺孙。
洛录云：“味道问：‘“畏天命”
是个总头否？’曰：‘固是。
人若不畏这个道理，以下事无缘会做得。
’又问：‘若不知得这个道理，如何会畏？’曰：‘须是先知得，方会畏。
但知得有浅深，工夫便随深浅做去。
事事物物皆有个天命。
若知得尽，自是无所不畏，惟恐走失了。
’”
君子有九思章
或问“君子有九思”
。
曰：“公且道，色与貌，可以要得他温，要得他恭。
若是视听，如何要得他聪明？”
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