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若只循个天理做将去，德便自崇。
才有人欲，便这里做得一两分，却那里缺了一两分，这德便消削了，如何得会崇。
圣人千言万语，正要人来这里看得破。”
时举。
问：“子张、樊迟‘崇德、辨惑’之问，何故答之不同？”
曰：“子张是矜张不实底人，故夫子于崇德，则告之以‘主忠信，徙义’，欲收敛着实做工夫。
常人之情，好人恶人，只是好之恶之而已，未至于必欲其生，必欲其死处。
必是子张平日于喜怒之间用心过当，故又告之以此。
樊迟为人虽无所考，以学稼、学圃及夫子答问观之，必是个鄙俗粗暴底人，故夫子告之以‘先难后获’，此又以‘先事后得’告之。
盖鄙俗则有近利之意，粗暴则有因忿忘身之患，皆因其失而救之也。”
雉。
樊迟问仁章
樊迟未达者，盖爱人且是泛爱，知人则有所择，二者相反，故疑之。
夫子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
“能使枉者直”
，便是仁。
樊迟误认二句只是知，故见子夏而问之，子夏遂言之。
至于“不仁者远”
，然后仁、知之义皆备。
德明。
樊迟问仁，孔子答以“爱人”
；问知，答以“知人”
。
有甚难晓处？樊迟因甚未达？盖爱人则无所不爱，知人则便有分别，两个意思自相反，故疑之，只有曾吉甫说得好：“‘举直错诸枉’，便是知人；‘能使枉者直’，便是爱人。”
曾解一部《论语》，只晓得这一段。
每常说：“仁知，一个是慈爱，一个是辨别，各自向一路。
惟是‘举直错诸枉，能使枉者直’，方见得仁知合一处，仁里面有知，知里面有仁。”
僩。
“爱人、知人”
，自相为用。
若不论直与枉，一例爱他，也不得。
大抵惟先知了，方能顿放得个仁也。
圣人只此两句，自包上下。
后来再与子夏所言，皆不出此两句意，所以为圣人之言。
时举。
文振说“樊迟问仁，曰：‘爱人’”
一节。
先生曰：“爱人、知人，是仁、知之用。
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