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以此方见得圣人分达与闻之别意思，如此段形容得达与闻极精。”
又云：“‘色取仁而行违’，不惟是虚有爱怜之态，如‘正颜色’而不‘近信’，‘色厉而内荏’，皆‘色取仁而行违’也。”
焘。
问：“子张问闻与达一章，达是躬行实践做出来底，闻是沽名要誉底。”
曰：“然。
达是常自贬损，不求名而名自达者。
闻是向前求名底。”
又云：“‘虑以下人’，虑是子细思量，谓如做一事，便思量惟恐有触突人处。”
又云：“‘质直好义’，是质直好底。
有那质直粗底，又不好义。”
焘。
质，是质实。
直又自是一字。
质，就性资上说；直，渐就事上说。
到得好义，又多在事上。
直，固是一直做去，然至于好义，则事事区处要得其宜。
这一项都是详细收敛工夫。
如“色取仁而行违，居之不疑”
，这只是粗谩将去。
世上有此等人，专以大意气加人。
子张平日是这般人，故孔子正救其病。
此章大意，不出一个是名，一个是实。
贺孙。
问：“子张以闻为达，伊川以为明达之‘达’，上蔡以为令闻四达之‘达’，尹氏以为‘充于内而发于外为达’。
三说如何？”
曰：“此所谓达者，只是言所行要无窒碍。
如事君必得乎上，治民必得乎下，而无所不行，无所不通，与子张问行大抵相似。
吕氏谓‘德孚于人者必达，矫行求名者必闻’，此说却是好。”
去伪。
《集注》。
问：“‘质直而好义’，和靖谓‘立志质直’，如何？”
曰：“这个莫不须说立志质直，但只是无华伪。
质是朴实，直是无遍曲，而所行又合宜。
观人之言而察人之色，审于接物，虑以下人，只是一个谦。
如此便做得去。
达是做得去。”
又问：“仁如何以颜色取？”
曰：“此处与前说相反，只是颜色虽做仁者举止，而所行又却不如此。
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