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问“天下归仁”
。
曰：“只是天下以仁称之。”
又问：“谢说如何？”
曰：“只是他见得如此。
大抵谢与范，只管就见处，却不若行上做工夫。
只管扛，扛得大，下梢直是没着处。
如夫子告颜子‘非礼勿视听言动’，只是行上做工夫。”
去伪。
“天下归仁”
，言天下皆与其仁。
伊川云“称其仁”
，是也。
此却说得实。
至杨氏以为“天下皆在吾之度内”
，则是谓见得吾仁之大如此，而天下皆囿于其中，则说得无形影。
吕氏《克己铭》，如‘洞然八荒，皆在我闼’之类同意。”
端蒙。
问：“‘克己复礼，天下归仁。
’南轩谓：‘克尽己私，天理浑然，斯为仁矣。
天下归仁者，无一物之不体也。
故《克己铭》谓“洞然八荒，皆在我闼”
。
’近得先生《集注》却云：‘“一日克己复礼”
，则天下之人皆与其仁。
’似与诸公之意全不相似。
程子曰：‘“克己复礼”
，则事事皆仁，故曰：“天下归仁。”
’此意又是如何？”
曰：“某向日也只同钦夫之说，看得来文义不然，今解却是从伊川说。
孔子直是以二帝、三王之事许颜子。
此是微言，自可意会。
孔子曰：‘雍也可使南面。
’当其问仁，亦以‘在邦无怨，在家无怨’告之。”
浩。
《克己铭》不合以己与物对说。
谟。
“吕与叔说克己，从那己、物对处克。
此说虽好，然不是夫子与颜子说底意。
夫子说底，是说未与物对时。
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