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仁是地头，‘克己复礼’是工夫，所以到那地头底。”
又问“天下归仁”
。
曰：“自家既事事是仁，则天下之人见自家事事合仁，亦皆曰是仁。
若自家设有一事未是仁，有一个人来说不是仁时，便是天下不曾皆与以仁在。”
又问：“孔子答问仁之说甚多，惟此说‘克己复礼’，恐是僩录作“说得”
。
仁之全体。”
曰：“只见得破，做得彻，都是全体。
若见不破，做不彻时，便是‘克己复礼’，也是闲说。”
僩录云：“若真见得，则孔子所答无非是全体；若见不得，虽是‘克己复礼’，也只没理会。”
焘。
问：“程先生云：‘克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。
’如何？”
曰：“不若他更有一说云，‘一日克己复礼，则天下称其仁’为是。”
大雅。
问：“程子曰：‘事事皆仁，故曰“天下归仁”
。
’一日之间，如何得事事皆仁？”
曰：“‘一日克己复礼’了，虽无一事，亦不害其为‘事事皆仁’；虽不见一人，亦不害其为天下归仁。”
植。
圣人说话甚实，不作今人谈空。
故伊川说“天下归仁”
，只作天下之人以仁与之。
此是微言，惟颜子足以当之。
浩。
问：“谢氏说：‘克己，须从性偏难克处克将去。
’此性是气质之性否？”
曰：“然。
然亦无难易。
凡气质之偏处，皆须从头克去。
谢氏恐人只克得里面小小不好底气质，而忘其难者，故云然。”
僩。
问“勿者，胜私复礼之机”
。
曰：“主在‘勿’字上。
才觉非礼意思萌作，便提却这‘勿’字，一刀两段，己私便可去。
私去，则能复礼而仁矣。
都是自用着力，使他人不着，故曰‘为仁由己，而由人乎哉’！”
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