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他是偶然见得如此，夫子也是一时被他说得恁地也快活人，故与之。
今人若要学他，便会狂妄了。
他父子之学正相反。
曾子是一步一步踏着实地去做，直到那‘“参乎！
吾道一以贯之。”
曾子曰：“唯。”
’方是。
夔孙录作：“已是得了。”
然他到这里，也只是唯而已，也不曾恁地差异。
从此后，也只是稳稳帖帖恁地去。
到临死，尚曰‘而今而后，吾知免夫小子’！
也依旧是战战兢兢，不曾恁地自在。
夔孙录云：“未死以前，战战兢兢，未尝少息。
岂曾如此狂妄颠蹶！”
曾皙不曾见他工夫，只是天资高后自说着。
如夫子说‘吾党之小子狂、简，斐然成章，不知所以裁之’，这便是狂、简。
如庄、列之徒，皆是他自说得恁地好，夔孙录云：“也是他见得如此。”
所以夫子要归裁正之。
若是不裁，只管听他恁地，今日也浴沂咏归，明日也浴沂咏归，却做个甚么合杀！”
义刚。
夔孙略。
夫子与点，以其无所系着，无所作为，皆天理之流行。
“夫何为哉？恭己正南面而已。”
“天叙有典，敕我五典五惇哉！
天秩有礼，自我五礼五庸哉！
天命有德，五服五章哉！
天讨有罪，五刑五用哉！”
即此气象。
夫子以其所见极高明了，所以与之。
如今人见学者议论拘滞，忽有一个说得索性快活，亦须喜之。
然未见得其做事时如何。
若只如此忽略，恐却是病，其流即庄、老耳。
如季武子之死，倚门而歌事，及《家语》所载芸瓜事，虽未必然，但如此放旷，凡百事何故都当入声。
在他身上？所以孟子以之与琴张、牧皮同称“狂士”
。
又庄子载子桑户、孟子反、子琴张事，虽是寓言未足凭，然何故不别言一人？孔门如曾点，只见识高，未见得其后成就如何。
如曾参，却是笃实细密，工夫到。
程子论“三子言志自是实事”
一段甚好，及论“夫子与点”
一段，意却少异，所以《集注》两载之。
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