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恪。
读“参也鲁”
一段，云：“只曾子资质自得便宜了。
盖他以迟钝之故，见得未透，只得且去理会，终要洞达而后已。
若理会不得，便放下了，如何得通透，则是终于鲁而已。”
时举。
“参也，竟以鲁得之。”
曾子鲁钝难晓，只是他不肯放过，直是捱得到透彻了方住；不似别人，只略绰见得些小了便休。
今一样敏底见得容易，又不能坚守；钝底捱得到略晓得处，便说道理止此，更不深求。
惟曾子更不放舍，若这事看未透，真是捱得到尽处，所以竟得之。
僩。
明道谓曾子“竟以鲁得之”
。
缘他质钝，不解便理会得，故着工夫去看，遂看得来透彻，非他人所及。
有一等伶俐人见得虽快，然只是从皮肤上略过，所以不如他。
且莫说义理，只如人学做文章，非是只恁地读前人文字了，便会做得似他底；亦须是下工夫，始造其妙。
观韩文公与李翊书，老苏与欧阳公书，说他学做文章时，工夫甚么细密！
岂是只恁从册子上略过，便做得如此文字也。
毅略。
“参也，竟以鲁得之。”
不说须要鲁。
鲁却正是他一般病，但却尚是个好底病。
就他说，却是得这个鲁底力。
义刚。
“参也，竟以鲁得之。”
鲁钝则无造作。
贺孙。
曾子以鲁得之，只是鲁钝之人，却能守其心专一。
明达者每事要入一分，半上落下，多不专一。
端蒙。
回也其庶乎章
敬之问：“‘回也，其庶乎；屡空。
’大意谓颜子不以贫窭动其心，故圣人见其于道庶几。
子贡不知贫富之定命，而于贫富之间不能无留情，故圣人见其平日所讲论者多出亿度而中。”
曰：“据文势也是如此。
但颜子于道庶几，却不在此。
圣人谓其如此，益见其好。
子贡不受命，也在平日，圣人亦不因其货殖而言。”
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