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此又依前是经。
但经是可常之理，权是碍着经行不得处，方始用权。
然当那时却是常理。
如“舜不告而娶”
，是个怪差底事。
然以孟子观之，却也是常理。
只是不可常用。
如人人不告而娶，大伦都乱了！
因推说汤、武事。
伊川说‘权却是经’，却说得死了，不活。
如某说，非是异伊川说，即是须为他分别，经是经，权是权。
如汉儒反经之说，却经、权晓然在眼前。
伊川说，晓得底却知得权也是常理，晓不得底却鹘突了。
如《大过卦》说：‘道无不中，无不常。
圣人有小过，无大过。
’某谓不须恁地说，圣人既说有大过，直是有此事。
但云‘大过亦是常理’，则得。
因举晋、州蒲事，云：“某旧不晓文定之意。
后以问其孙伯逢。
他言此处有意思，但难说出。
如《左氏》分明有称晋君无道之说。
厉公信有罪，但废之可也。
栾书、中行偃直杀之则不是。
然毕竟厉公有罪，故难说出。
后必有晓此意者。”
夔孙。
问：“‘可与立，未可与权’，看来‘权’字亦有两样。
伊川以权只是经，盖每日事事物物上称量个轻重处置，此权也，权而不离乎经也。
若论尧、舜禅逊，汤、武放伐，此又是大底权，是所谓‘反经合道’者也。”
曰：“只一般，但有小大之异耳。
如尧、舜之禅逊是逊，与人逊一盆水也是逊；汤、武放伐是争，争一个弹丸也是争。
康节诗所谓‘唐、虞玉帛烟光紫，汤、武干戈草色萋’，大小不同而已矣。
‘尧夫非是爱吟诗’，正此意也。
伊川说‘经、权’字，将经做个大底物事，经却包得那个权，此说本好。
只是据圣人说‘可与立，未可与权’，须是还他是两个字，经自是经，权自是权。
若如伊川说，便用废了那‘权’字始得。
只是虽是权，依旧不离那经，权只是经之变。
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