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独有自家会，别人都不会，自家便骄得他，便欺得他。
如货财也是公共底物事，合使便着使。
若只恁地吝惜，合使不使，只怕自家无了，别人却有，无可强得人，所以吝惜在此。
独是自家有，别人无，自家便做大，便欺得他。”
又云：“为是要骄人，所以吝。”
贺孙。
或问“骄吝”
。
曰：“骄是傲于外，吝是靳惜于中。
骄者，吝之所发；吝者，骄之所藏。”
祖道。
某昨见一个人，学得些子道理，便都不肯向人说。
其初只是吝，积蓄得这个物事在肚里无奈何，只见我做大，便要陵人，只此是骄。
恪。
圣人只是平说云，如有周公之才美而有骄吝，也连得才美功业坏了，况无周公之才美而骄吝者乎！
甚言骄吝之不可也。
至于程子云：“有周公之德，则自无骄吝”
，与某所说骄吝相为根本枝叶，此又是发余意。
解者先说得正意分晓，然后却说此，方得。
贺孙。
《集注》云：“骄吝虽不同，而其势常相因。”
先生云：“孔子之意未必如此。
某见近来有一种人如此，其说又有所为也。”
炎。
“骄者，吝之枝叶；吝者，骄之根本。”
某尝见人吝一件物，便有骄意，见得这两字如此。
“吝者，骄之根本；骄者，吝之枝叶”
，是吝为主。
盖吝其在我，则谓我有你无，便是骄人也。
焘。
三年学章
问：“‘不至于谷’，欲以‘至’为‘及’字说，谓不暇及于禄，免改为‘志’，得否？”
曰：“某亦只是疑作‘志’，不敢必其然。
盖此处解不行，作‘志’则略通。
不可又就上面撰，便越不好了。”
或又引程子说。
曰：“说不行，不如莫解；解便不好，如解白为黑一般。”
问：“三年学而不至于谷，是无所为而为学否？”
曰：“然。”
焘。
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