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章。
曰：“此虽非圣人极致，然岂易能？‘默而识之’，若不是必与理契，念念不忘者不能。
‘学不厌’，如人之为学有些小间断时，便是厌。
‘教不倦’，如以他人之事为不切于己，便是倦。
今学者须是将此三句时时省察，我还能默识否？我学还不厌否？我教还不倦否？如此乃好。”
时举。
“默而识之”
，至“诲人不倦”
，是三节。
虽非圣人之极致，在学者亦难。
如平时讲贯，方能记得。
或因人提撕，方能存得。
若“默而识之”
，乃不言而存诸心，非心与理契，安能如此！
“学不厌”
，在学者久亦易厌。
视人与己若无干涉，诲之安能不倦！
此三者亦须是心无间断，方能如此。
植。
问“默而识之”
。
曰：“是得之于心，自不能忘了，非是听得人说后记得。”
节。
问“默而识之”
。
曰：“如颜子‘得一善则拳拳服膺而弗失’，犹是执捉在。
这个却是‘闻一善言，见一善行’，便如己有而弗失矣。”
焘。
“默而识之”
者，默不言也，不言而此物常在也。
今人但说着时在，不说时不在。
“非礼勿视”
，要和根株取，不是只禁你不看。
听、言、动皆然。
祖道。
郑问“何有于我哉”
。
曰：“此语难说。
圣人是自谦，言我不曾有此数者。
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