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伊川第三说、第四说、第五、第六说、第十五说，皆推说‘博施济众犹病’，即圣人之心何时而已之意，故不录。
伊川第九、第十一说，皆论仁之方，与谢氏方所之说相类。
此章，圣人恐子贡便指作仁看，故但以为若能由此而求之，乃可以知仁，故曰‘仁之方’。
伊川第十七说乃统说‘仁’字大意，与明道第一说同，故不录。
横渠曰：‘必圣人之才能弘其道。
’恐本文无能弘其道之意。
范氏曰：‘以大为小。
’是以仁为小，圣为大也，恐未稳。
余说亦宽。
吕氏以博施为仁，济众为圣，未当。
杨氏之说亦正，但谓‘仁者何事于博施济众’，又恐太过。
则明道所谓‘教人不得如此指杀’者，但以仁、圣须分说，方见仁之体，非以仁无与于圣也。
尹氏与伊川余说同，故不辨。”
曰：“‘何事于仁’，何止于仁也。
‘必也圣乎，尧、舜其犹病诸’。
此两句相连读，言虽圣人亦有所不能也。
‘己欲立而立人，己欲达而达人’，仁也；‘能近取譬’，恕也。”
榦。
《集义》。
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