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子路以其辱也，故不说。
夫子矢之曰：‘使予之否塞至此者，天厌之也！
’使天不与否，则卫君将致敬尽礼，岂敢使夫子以见夫人之礼而见其无道之妾哉！
则子路不说之意，盖以其辱夫子，非以其礼不当见也。
使子路以南子之不当见，则更须再问，何至坐视夫子之非礼！
虽不说，何益。
而夫子告之，亦须别有说，岂有彼以非礼问，而此独以天厌告！
则夫子受非礼之名而不辞，似不可也。
盖子路知其礼所当见，特以其辱夫子也，故不说。
谢氏以为‘浼夫子’之说极正。
伊川第四说设或人之问曰：‘子路不说，孔子何以不告之曰“是礼也”
，而必曰“天厌之”
乎？’曰：‘使孔子而得志，则斯人何所容也！
’杨氏两说亦然，恐非圣人意。
圣人但伤道之否在于卫君不能致敬尽礼，未必有欲正之之意，恐成别添说。
伊川第五说稳，但说大略。
横渠亦只说大略。
范氏以矢为誓，非圣人气象。
吕氏大意亦通，但以为‘使我不得见贤小君，天厌乎道也’，此亦非圣人意。
合只作‘使我见无道之小君，天厌乎吾道也’，却稳。
尹氏同伊川，故不辨。”
曰：“以文义求之，当如范氏之说。
但诸公避咒誓之称，故以‘矢’训‘陈’耳。
若犹未安，且阙以俟他日。”
榦。
中庸之为德章
问“中庸之为德其至矣乎”
。
曰：“‘中庸’之‘中’，是指那无过、不及底说。
如《中庸》曰：‘君子之中庸也，君子而时中。
’时中便是那无过不及之‘中’。
本章之意是如此。”
又问：“‘中者天下之正道，庸者天下之定理’，恐道是总括之名，理是道里面又有许多条目。
如天道又有日月星辰、阴阳寒暑之条理，人道又有仁义礼智、君臣父子之条理。”
曰：“这二句紧要在‘正’字与‘定’字上。
盖庸是个常然之理，万古万世不可变易底。
中只是个恰好道理。
为是不得是，亘古今不可变易底，故更着个‘庸’字。”
焘。
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