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恐仁是浑然天理，无纤毫私欲处。
今日之学者虽曰存省，亦未到这境界。
他孔门弟子至，便是至境界否？”
曰：“今人能存得，亦是这意思。
但触动便不得，被人叫一声便走了。
他当那至时，应事接物都不差。
又不知至时久近如何，那里煞有曲折。
日至者却至得频数，恐不甚久。
月至者或旬日，或一二日，皆不可知。”
又问：“横渠云云，文蔚窃谓‘三月不违’者，天理为主，人欲为宾；‘日月至焉’者，人欲为主，天理为宾。
学者工夫只得勉勉循循，以克人欲存天理为事。
其成与不成，至与不至，则非我可必矣。”
曰：“是如此。”
文蔚。
问：“伊川言不违是有纤毫私欲，横渠言要知内外宾主之辨。”
曰：“前后说是如此。”
刘仲升云：“与久而不息者，气象迥别。”
大雅云：“久而不息，自是圣人事。”
曰：“‘三月不违’，是自家已有之物，三月之久，忽被人借去，自家旋即取回了。
‘日月至焉’，是本无此物，暂时问人借得来，便被人取去了。”
大雅。
至之问：“横渠言，始学之要，当知‘三月不违’止，过此，几非在我者。”
曰：“且以屋喻之：‘三月不违’者，心常在内，虽间或有出时，然终是在外不稳便，才出即便入。
盖心安于内，所以为主。
‘日月至焉’者，心常在外，虽间或有入时，然终是在内不安，才入即便出。
盖心安于外，所以为宾。
日至者，一日一至此；月至者，一月一至此，自外而至也。
不违者，心常存；日月至者，有时而存。
此无他，知有至未至，意有诚未诚。
知至矣，虽驱使为不善，亦不为。
知未至，虽轧勒使不为，此意终迸出来。
故贵于见得透，则心意勉勉循循，自不能已矣。
‘过此几非在我者’，犹言‘过此以往，未之或知’。
言过此则自家着力不得，待他自长进去。”
又曰：“‘三月不违’之‘违’，犹白中之黑；‘日月至焉’之‘至’，犹黑中之白。
今须且将此一段反覆思量，涣然冰释，怡然理顺，使自会沦肌浃髓。
夫子谓‘君子上达，小人下达’，只在这些子。
若拗不转，便下达去了。”
又曰：“此正如‘诚意’章相似。
知善之可好而好之极其笃，知不善之可恶而恶之极其深，以至于慊快充足，方始是好处。”
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