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其地位亦甚高矣。
今人有一毫系累，便脱洒不得，而文子有马十乘，乃弃之如敝屣然。
此亦岂是易事！
常人岂能做得。
后人因孔子不许他以仁，便以二子之事为未足道，此却不可。
须当思二子所为如此高绝，而圣人不许之以仁者，因如何未足以尽仁。
就此处子细看，便见得二子不可易及，而仁之体段实是如何，切不可容易看也。”
时举。
履之说子文、文子。
曰：“公推求得二子太苛刻，不消如此。
某注中亦说得甚平，不曾如公之说。
圣人之语本自浑然，不当如此搜索他后手。
今若有个人能三仕三已无喜愠，也是个甚么样人！
这个强不得，若强得一番无喜愠，第二番定是动了。
又如有马十乘，也自是个巨室有力量人家，谁肯弃而违之！
文子却脱然掉了去，也自是个好人，更有多少人弃舍去不得底，所以圣人亦许其忠与清，只说‘未知，焉得仁’！
圣人之语，本自浑然，不当如此苛刻搜人过恶，兼也未消论到他后来在。”
僩。
焘录别出。
或问“令尹子文”
一章。
曰：“如子文之三仕三已而无喜愠，已是难了，不可说他只无喜愠之色，有喜愠之心。
若有喜愠之心，只做得一番过，如何故得两三番过。
旧令尹之政必告新令尹，亦不可说他所告是私意，只说未知所告者何事。
陈文子有马十乘，亦是大家，他能弃而去之，亦是大段放得下了。
亦不可说他是避利害，如此割舍。
且当时有万千弃舍不得不去底，如公之论，都侵过说，太苛刻了。
圣人是平说，本自浑然，不当如此搜索他后手。”
焘。
问：“令尹子文之事，《集注》言：‘未知皆出于天理而无人欲之私，故圣人但以忠许之。
’窃详子文告新令尹一节，若言徒知有君而不知有天子，徒知有国而不知有天下，推之固见其不皆出于天理也。
至于三仕无喜，三已无愠，分明全无私欲。
先生何以识破他有私处？”
曰：“也不曾便识破。
但是夫子既不许之以仁，必是三仕三已之间，犹或有未善也。”
壮祖。
《集注》。
问：“先生谓‘当理而无私心则仁矣’，先言当理而后言无私心者，莫只是指其事而言之欤？”
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