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时举。
子路有济人利物之心，颜子有平物我之心，夫子有万物得其所之心。
道夫。
吴伯英讲子路、颜渊、夫子言志。
先生问众人曰：“颜子、季路所以未及圣人者何？”
众人未对。
先生曰：“子路所言，只为对着一个不与朋友共敝之而有憾在。
颜子所言，只为对着一个伐善施劳在。
非如孔子之言，皆是循其理之当然，初无待乎有所惩创也。
子路之志，譬如一病人之最重者，当其既苏，则曰：‘吾当谨其饮食起居也。
’颜子之志，亦如病之差轻者，及其既苏，则曰：‘吾当谨其动静语默也。
’夫出处起居动静语默之知所谨，盖由不知谨者为之对也。
曾不若一人素能谨护调摄，浑然无病，问其所为，则不过曰饥则食而渴则饮也。
此二子之所以异于圣人也。
至就二子而观之，则又不容无优劣。
季路之所志者，不过朋友而已，颜子之志则又广矣。
季路之所言者粗，颜子之所言者细也。”
壮祖。
闳祖录云：“子路、颜渊、夫子言志，伊川诸说固皆至当。
然二子之所以异于夫子者，更有一意：无憾，对憾而言也；无伐无施，对伐施而言也。
二子日前想亦未免此病，今方不然。
如人病后，始愿不病，故有此言。
如夫子，则更无惩创，不假修为，此其所以异也。”
旧或说“老者安之”
一段，谓老者安于我，朋友信于我，少者怀于我。
此说较好。
盖老者安于我，则我之安之必尽其至；朋友信于我，则我之为信必无不尽；少者怀于我，则我之所以怀之必极其抚爱之道。
却是见得圣人说得自然处。
义刚。
《集注》。
或问：“《集注》云‘安于我，怀于我，信于我’，何也？”
曰：“如《大学》‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’一般，盖无一物不得其所也。
老者，我去安他，他便安于我；少者，我去怀他，他便怀于我；朋友，我去信他，他便信于我。”
又问颜子、子路所答。
曰：“此只是各说身己上病痛处。
子路想平日不能与朋友共裘马，颜子平日未能忘伐善施劳，故各如此言之。
如新病安来说方病时事，如说我今日病较轻得些，便是病未曾尽去，犹有些根脚，更服药始得。
彼云愿，则犹有未尽脱然底意思。
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