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若自信得及，则虽欲不如此做，不可得矣。
若自信不及，如何勉强做得！
欲要自信得及，又须是自有所得无遗，方是信。”
祖道。
去伪同。
问：“‘子使漆雕开仕。
对曰：“吾斯之未能信。”
’斯者，此理也。
漆雕开能指此理而言，便是心目之间已有所见。
未能信者，未能真知其实然，而自保其不叛。
以此见‘漆雕开已见大意’，方欲进进而不已。
盖见得大意了，又要真知到至实无妄之地，它日成就其可量乎！
此夫子所以悦其笃志也。”
祖道。
按：此无答语，姑从蜀本存之。
或问“吾斯之未能信”
。
曰：“知得深，便信得笃。
理合如此者，必要如此；知道不如此，便不得如此，只此是信。
且如人孝，亦只是大纲说孝，谓有些小不孝处亦未妨。
又如忠，亦只是大纲说忠，谓便有些小不忠处，亦未妨。
即此便是未信。
此是漆雕开心上事。
信与未信，圣人何缘知得。
只见他其才可仕，故使之仕。
他揆之于心，有一毫未得，不害其为未信，仍更有志于学，圣人所以说之。”
又问：“谢氏谓‘其器不安于小成’，何也？”
曰：“据他之才，已自可仕。
只是他不伏如此，又欲求进。
譬如一株树，用为椽桁，已自可矣。
他不伏做椽桁，又要做柱，便是不安于小成也。”
文蔚。
立之问“吾斯之未能信”
。
曰：“漆雕开已见得这道理是如此，但信未及。
所谓信者，真见得这道理是我底，不是问人假借将来。
譬如五谷可以饱人，人皆知之。
须是五谷灼然曾吃得饱，方是信得及。
今学者尚未曾见得，却信个甚么！
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