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或问：“一贯如何却是忠恕？”
曰：“忠者，诚实不欺之名。
圣人将此放顿在万物上，故名之曰恕。
一犹言忠，贯犹言恕。
若子思忠恕，则又降此一等。
子思之忠恕，必待‘施诸己而不愿’，而后‘勿施诸人’，此所谓‘违道不远’。
若圣人则不待‘施诸己而不愿’，而后‘勿施诸人’也。”
或问：“曾子能守约，故孔子以一贯语之。”
曰：“非也。
曾子又何曾守约来！
且莫看他别事，只如《礼记?曾子问》一篇，他甚底事不曾理会来！
却道他守约，则不可。
只缘孟子论二子养勇，将曾子比北宫黝与孟施舍，则曾子为守约者尔。
后世不悟，却道曾子之学专一守约，别不理会他事。
如此，则成甚学也！
曾子学力到圣人地位，故孔子以一贯语之。
不可道为他只能守约，故与语此也。”
去伪。
敬之问“一贯”
。
曰：“一贯未好便将忠恕压在上说。”
因及器之夜来所问，云：“曾子正不是守约。
这处只见曾子许多实行，一一做工夫得到，圣人度得如此，遂告以吾只是从这心上流出，只此一心之理，尽贯众理。”
贺孙。
“曾子答门人说忠恕，只是解‘一以贯之’，看本文可见。
忠便贯恕，恕便是那忠里面流出来底。
圣人之心浑然一理。
盖他心里尽包这万理，所以散出于万物万事，无不各当其理。”
履之问：“‘忠者天道，恕者人道。
’盖忠是未感而存诸中者，所以谓之‘天道’；恕是已感而见诸事物，所以谓之‘人道’。”
曰：“然。”
或曰：“恐不可以忠为未感。”
曰：“恁地说也不妨。
忠是不分破底，恕是分破出来底，仍旧只是这一个。
如一碗水，分作十盏，这十盏水依旧只是这一碗水。”
又曰：“这事难。
如今学者只是想像笼罩得是如此，也想像得个万殊之所以一本，一本之所以万殊。
如一源之水，流出为万派；一根之木，生为许多枝叶。
然只是想像得个意思如此，其实不曾见得。
如‘曾点浴沂’一段，他却是真个见得这道理。
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