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如‘己所不欲，勿施于人’，‘施诸己而不愿，亦勿施诸人’，看个‘勿’字，便是禁止之辞。
故明道曰：‘以己及物，仁也；推己及物，恕也。
’正是如此分别。”
或曰：“南轩解此云：‘圣人全乎此，天之道也，曾子称夫子忠恕是矣。
贤者求尽夫此，人之道也，子思称忠恕是矣。
’”
曰：“此亦说得好。
诸友却如何看？”
谟曰：“《集注》等书所谓‘尽己为忠’，道之体也；‘推己为恕’，道之用也。
忠为恕体，是以分殊而理未尝不一；恕为忠用，是以理一而分未尝不殊。
此固甚明矣。”
曰：“夫子只说‘吾道一以贯之’，曾子说此一句，正是下个注脚，如何却横将忠恕入来解说‘一贯’字？程子解此又如何？”
曰：“‘以己及物为仁，推己及物为恕’；又却继之曰：‘此与“违道不远”
异者，动以天尔。
’如此，却是剩了‘以己及物’一句，如何？”
谟曰：“莫是合忠恕而言，便是仁否？”
先生称善。
谟曰：“只于《集注》解第二节处得之。
如曰‘圣人至诚无息，而万物各得其所’，便是合忠恕是仁底意思。”
曰：“合忠恕，正是仁。
若使曾子便将仁解一贯字，却失了体用，不得谓之一贯尔。
要如此讲‘贯’，方尽。”
谟。
问《论语》《中庸》言忠恕不同之意。
曰：“尽己之谓忠，推己之谓恕。
《中庸》言‘忠恕违道不远’，是也。
此是学者事，然忠恕功用到底只如此。
曾子取此以明圣人一贯之理耳。
文蔚录云：“曾子借学者以形容圣人。”
若圣人之忠恕，只说得‘诚’与‘仁’字。
圣人浑然天理，则不待推，自然从此中流出也。
‘尽’字与‘推’字，圣人尽不用得。
若学者则须推。
故明道云：‘以己及物，仁也；推己及物，恕也，“违道不远”
是也。
’自是两端。
伊川说《中庸》，则只说是‘下学上达’，又说是‘子思掠下教人’。
明道说《论语》，则曰：‘“一以贯之”
，大本达道也，与“违道不远”
异者，动以天耳。
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