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问：“‘曾子未知其体之一’。
用自体出，体用不相离。
于其用处既已精察，何故未知其体之一？”
曰：“是他偶然未知。
曾子于九分九厘上皆透彻了，独此一厘未透。
今人只指个见成底‘体用’字来说，却元不曾下得工夫。”
又问“曾子借学者尽己推己之目而明之，欲人之易晓”
。
曰：“这个道理，譬如一枝天然底花。
为人不识，故作一枝假底花出来形容，欲人识得个模样。”
又曰：“此章一项说天命，一项说圣人，一项说学者，只是一个道理。”
又曰：“圣人是自然底忠恕，学者是勉然底忠恕。”
儒用。
祖道录云：“或问：‘曾子一唯处如何？’曰：‘曾子平日用功得九分九厘九毫都见得了，只争这些子。
一闻夫子警省之，便透彻了也。
’又问：‘未唯之前如何？’曰：‘未唯之前，见一事上是一个理；及唯之后，千万个理只是一个理。
’又问：‘“以己及物”
，“推己及物”
，如何？’曰：‘在圣人都谓之仁，在学者只是忠恕而已。
“己欲立而立人，己欲达而达人”
，则是圣人之仁；“能近取譬”
，便是学者之恕。
一个是天然底道理，一个是人为底道理。
曾子以天然底难说，只得把人为底说与他，教他自此做得到尽处，便是天然底。
所以如此说者，要使当时问者晓得。
譬如将做底花去比生成底花，自有优劣。
要之，这一项说天命，一项说圣人，一项说学者，其至只是一个道理也。
欲为逐一字说，如何是圣人底，如何是学者底，一向训解未免有牴牾。
学者须是自体认始得。
’或曰：‘然则“忠恕”
字如何看？’曰：‘如此等字，难为一一分说，且去子细看得此样四五个字透彻，看他落在何界分，将轻重参较，久久自见。
今只说与，终不济事。
且如看地盘一般，识得甲庚丙壬戊子逐字捱将去，永不差误。
’久之，又曰：‘要好时，将此样十数个字排在面前，前贤所说，逐一细看，教心通意会，便有所得也。
’”
赐录云：“问忠恕。
曰：‘解此处大段用力，一个是天然底，一个是人为底。
譬如假花来形容生花一般，为是生花难说，故把假花形容，引他意思出来。
然此段说天命，一项说圣人，一项说学者。
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