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恕如行将去，信如到处所。
循物无违，则是凡事皆实。
譬如水也，夫子，自源而下者也；《中庸》所谓忠恕，泝流而上者也。”
或问夫子告曾子以“吾道一以贯之”
，与告子贡“予一以贯之”
之说。
曰：“曾子是以行言，子贡是以知言。
盖曾子平日于事上都积累做得来已周密，皆精察力行过了，只是未透。
夫子才点他，便透。
如孟子所谓‘有如时雨化之者’，是到这里恰好着得一阵雨，便发生滋荣，无所凝滞。
子贡却是资质敏悟，能晓得，圣人多爱与他说话，所以亦告之。”
又问：“尹氏云：‘此可见二子所学之浅深。
’”
曰：“曾子如他与门人之言，便有个结缆杀头，亦见他符验处。
子贡多是说过晓得了便休，更没收杀。
大率子贡缘他晓得，圣人多与他说话，但都没收杀。
如‘子如不言’处，也没收杀。”
或曰：“他言性与天道处，却是他有得处否？”
曰：“然。”
焘。
今有一种学者，爱说某自某月某日有一个悟处后，便觉不同。
及问他如何地悟，又却不说。
便是曾子传夫子一贯之道，也须可说，也须有个来历，因做甚么工夫，闻甚么说话，方能如此。
今若云都不可说，只是截自甚月甚日为始，已前都不是，已后都是，则无此理。
已前也有是时，已后也有不是时。
盖人心存亡之决，只在一息之间，此心常存则皆是，此心才亡便不是。
圣贤教人，亦只据眼前便着实做将去。
孟子犹自说个存心、养性。
若孔子则亦不说此样话，但云“学而时习之”
；“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”
；“君子食无求饱，居无求安，敏于事，慎于言，就有道而正焉”
。
颜渊问仁，则曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
仲弓问仁，则曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。”
司马牛问仁，则曰：“仁者其言也讱。”
据此一语，是司马牛己分上欠阙底。
若使他从此着实做将去，做得彻时，亦自到他颜冉地位。
但学者初做时，固不能无间断。
做来做去，做到彻处，自然纯熟，自然光明。
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