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公是心里公，正是好恶得来当理。
苟公而不正，则其好恶必不能皆当乎理；正而不公，则切切然于事物之间求其是，而心却不公。
此两字不可少一。”
僩。
居父问：“仁者动静皆合正理，必有定则，凡可好可恶者，皆凑在这则子上，所以‘能好人，能恶人’。”
曰：“然。
程子所以说‘得其公正是也’。
惟公然后能正，公是个广大无私意，正是个无所偏主处。”
贺孙。
问：“‘惟仁者能好人，能恶人’。
好善而恶恶，天下之同情。
若稍有些子私心，则好恶之情发出来便失其正。
惟仁者心中浑是正理，见人之善者则好之，见不善者则恶之。
或好或恶，皆因人之有善恶，而吾心廓然大公，绝无私系，故见得善恶十分分明，而好恶无不当理，故谓之‘能好能恶’。”
曰：“程子之言约而尽。
公者，心之平也；正者，理之得也。
一言之中，体用备矣。”
南升。
苟志于仁章
问：“‘苟志于仁矣，无恶也’。
窃谓学者有志于仁，虽有趋向已正，而心念未必纯善而无过差。
才有过差，便即是恶，岂得言无？”
曰：“志于仁，则虽有过差，不谓之恶。
惟其不志于仁，是以至于有恶。
此‘志’字，不可草草看。”
人杰。
先生问学者：“‘苟志于仁矣，无恶也’，与‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也’，前面说志于仁则能无恶，此段说志于道而犹有此病。
其志则一，而其病不同，如何？”
诸友言不合。
曰：“仁是最切身底道理。
志于仁，大段是亲切做工夫底，所以必无恶。
志于道，则说得来阔。
凡人有志于学，皆志于道也。
若志得来泛泛不切，则未必无耻恶衣恶食之事。
又耻恶衣食，亦有数样。
今人不能甘粗粝之衣食，又是一样。
若耻恶衣恶食者，则是也吃着得，只是怕人笑，羞不如人而已，所以不足与议。”
僩。
“‘苟志于仁矣’，方志仁时，便无恶。
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