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，更无可据以为观者矣。
盖宽也，敬也，哀也，所谓本也。
其本既亡，则虽有条教法令之施，威仪进退之节，擗踊哭泣之数，皆无足观者。
若能宽，能敬，能哀了，却就它这宽、敬、哀中去考量他所行之是否。
若不宽，不敬，不哀，则纵其他有是处，皆不在论量之限矣。
如醋，须是酸，方就它酸之中，看那个酽，那个淡。
若只似水相似，更论量个甚么，无可说矣。
僩。
问“居上不宽”
一章。
曰：“才无那宽敬哀三者，便是无可观了，把什么去观他！
惟有三者，方可观其至与不至，尽与不尽，行此三者之得失也。
但看‘可以观之’字，便自见得‘观’字去着。”
焘。
希真问“吾何以观之哉”
章。
曰：“如宽便有过不及，哀便有浅深，敬便有至不至。
须有上面这个物事，方始就这上见得他得失。
若无这个物事，却把甚么观得他！”
恪。
叶问“吾何以观之哉”
。
曰：“居上紧要在宽，为礼紧要在敬，临丧紧要在哀。
三者俱无，则居上、为礼、临丧，却似不曾一般，将以何者观之哉！
言将甚底看它，它都无了。”
铢。
去伪录云：“居上只要观它宽，为礼只要观它敬，临丧只要观它哀。
今皆无之，无可观矣！”
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