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意谓积诚之至，但是盥涤而不待乎荐享，有孚已自颙若，故曰‘下观而化也’。”
蔡季通因云：“‘盥而不荐，有孚颙若’，言其理也；‘下观而化’，述其德也。”
贺孙。
问：“禘之说，诸家多云，鲁跻僖公，昭穆不顺，故圣人不欲观。
如何？”
曰：“禘是于始祖之庙推所自出之帝，设虚位以祀之，而以始祖配，即不曾序昭穆。
故周禘帝喾，以后稷配之。
王者有禘有祫，诸侯有祫而无禘，此鲁所以为失礼也。”
时举。
问：“吕氏以未盥之前，诚意交于神明，既灌而后，特人事耳。
如何？”
曰：“便是有这一说，道是灌以前可观，以后不必观。
圣人制礼，要终始皆尽诚，不必如此说。”
榦。
李公晦问：“知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”
曰：“此尚明得，何况其他！
此尚感得，何况其他！”
节。
器之问：“禘之说，治天下如指诸掌，恐是至诚感动之意。”
曰：“禘是祭之甚远甚大者。
若其他四时之祭及祫祭，祭止于太祖。
若禘，又祭其祖之所自出，如祭后稷，又推后稷上一代祭之，周人禘喾是也。
‘礼，不王不禘。
’禘者，祭其祖之所自出，而以祖配之。
盖无庙而祭于祖庙，所以难以答或人。
固是鲁禘非礼，然事体大，自是难说。
若主祭者须是极其诚意，方可感格。”
贺孙。
问：“‘或问禘之说’，《集注》所谓‘非仁孝诚敬之至，不足以与此’，何也？盖祭祀之事，以吾身而交于鬼神，最是大事。
惟仁则不死其亲，惟孝则笃于爱亲。
又加之诚敬以聚集吾之精神，精神既聚，所谓‘祖考精神，便是吾之精神’，岂有不来格者！”
曰：“看得文字皆好。”
南升。
禘是追远之中又追远，报本之中又报本。
盖人于近亲曾奉养他底，则诚易感格，如思其居处言笑，此尚易感。
若太远者，自非极其至诚不足以格之，所以难下语答他。
此等处，极要理会，在《论语》中为大节目。
又曰：“圣人制祭祀之意深远，非常人所能知。
自祖宗以来，千数百年，元是这一气相传。
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