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便是文字难看，如这样处，当初只是大概看了便休，而今思之，方知《集注》说得未尽。”
义刚。
问：“‘孝慈则忠’，何以能使之忠也？”
曰：“孝以率之，慈以结之，所以使之忠也。”
问：“孝慈主父子而言，可乎？”
曰：“如此，安能便使之忠也！
此‘慈’字兼内外而言。
若大学“齐家”
章孝慈，乃主父子而言也。”
孝是以身率之，慈是以恩结之。
善者固可举；若不能者遽刑之，罚之，则彼何由劝。
举善于前，而教不能于后，则是诱引之使趋于善也，是以劝。
夔孙。
问：“康子之意，必要使民能如此。
圣人但告之以己所当为，而民自应者。
方其端庄孝慈，举善教不能，不是要民如此而后为。
做得自己工夫，则民不期然而然者。”
曰：“也是如此。”
或谓子奚不为政章
“惟孝友于兄弟”
，谓孝然后友，友然后政，其序如此。
振。
问：“‘施于有政’，是使一家人皆孝友否？”
曰：“‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦’，是也。
政，一家之事也，固不止是使之皆孝友耳。
然孝友为之本也。”
一之。
“推广此心，以为一家之政”
，便是齐家。
缘下面有一个“是亦为政”
，故不是国政。
又云：“在我者孝，则人皆知孝；在我者弟，则人皆知弟，其政岂不行于一家。”
明作。
问：“‘惟孝友于兄弟’，可以‘施于有政’。”
曰：“此全在‘推’字上，言‘举斯心加诸彼’。
今人只为不能善推其所为耳。
范《唐鉴》言唐明皇能友爱兄弟，而杀其三子，正以其不能推此心耳。”
铢。
问：“此夫子难以不仕之意告或人，故托以告之。
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