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问“干禄”
章“闻见”
字义。
曰：“闻，是闻人之言；见，是见人之行。
闻，亦属自家言处；见，亦属自家做处。
闻见当阙其疑殆，而又勿易言易行之。”
问：“闻见因书得之，则又何别？”
曰：“见古人说底话，是闻；见古人做底事而欲学之，是见，如舜之孝是也。
然就‘克己复礼’论之，则看孔子所言是闻，只自家欲循此而为仁，便是见。
此非本文大义，然必欲区别闻见则然。”
问：“此答干禄之语，意类‘好色’之对乎？”
曰：“不干事。
孔子不教他干，但云得禄之道在其中，正是欲抹杀了他‘干’字。
若‘太王好货、好色’等语，便欲比之孔子，便做病了，便见圣贤之分处。”
一之。
或问：“慎其余，只是指无疑、无殆处否？”
曰：“固是。”
义刚。
林叔恭问：“多闻如何阙疑，多见如何阙殆？”
曰：“若不多闻，也无缘见得疑；若不多见，也无缘见得殆。
江西诸人才闻得一说，便把做了，看有甚么话更入不得，亦如何有疑殆。
到他说此一章，却云，子张平日专务多闻多见，故夫子告以阙疑，是不欲其多闻多见，此是甚说话！
且如一件事，一人如此说，自家也见未得。
须是大家都说出来，这里方见得果是如何。
这里方可以将众多之说相磨擦，这里方见得疑殆分明。”
贺孙。
或问“尤自外至，悔自内出”
。
曰：“出言或至伤人，故多尤；行有不至，己必先觉，故多悔。
然此亦以其多少言之耳。
言而多尤，岂不自悔！
行而多悔，亦必至于伤人矣。”
广。
“子张学干禄”
一章，是教人不以干禄为意。
盖言行所当谨，非为欲干禄而然也。
若真能着实用功，则惟患言行之有悔尤，何暇有干禄之心耶！
铢。
子张学干禄，夫子答之者：闻主言，见主事，尤是“罪自外至”
，悔是“理自内出”
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