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孟子谓：“能言距杨墨者，圣人之徒也。”
不必便能距杨墨，但能说距杨墨，亦是圣人之徒。
淳。
问：“《集注》云：‘攻，专治之也。
’若为学，便当专治之。
异端，则不可专治也。”
曰：“不惟说不可专治，便略去理会他也不得。
若是自家学有定止，去看他病痛，却得。
也是自家眼目高，方得。
若是凭地，则也奈他不何。
如后来士大夫，末年皆流入佛氏者。
缘是把自家底做浅底看，便没意思了，所以流入他空寂玄妙之说去。”
焘。
《集注》。
问：“程子曰：‘佛氏之言近理，所以害甚于杨墨。
’看来为我疑于义，兼爱疑于仁，其祸已不胜言。
佛氏如何又却甚焉？”
曰：“杨墨只是硬恁地做。
佛氏最有精微动得人处，本朝许多极好人无不陷焉。”
如李文靖王文正谢上蔡杨龟山游先生诸人。
贺孙。
问：“《集注》何以言佛而不言老？”
曰：“老便只是杨氏。
人尝以孟子当时只辟杨墨，不辟老，不知辟杨便是辟老。
如后世有隐遁长往而不来者，皆是老之流。
他本不是学老，只是自执所见，与此相似。”
淳。
味道问：“只说释氏，不说杨墨，如何？”
曰：“杨墨为我、兼爱，做出来也淡而不能惑人。
只为释氏最能惑人。
初见他说出来自有道理，从他说愈深，愈是害人。”
“攻乎异端”
章。
曰：“杨氏为我，‘拔一毛而利天下不为’；墨氏兼爱，至不知有父。
如此等事，世人见他无道理，自不去学他。
只如墨者夷之厚葬，自打不过，缘无道理，自是行不得。
若佛氏则近理，所以惑人。
此事难说，观其书可见。”
明作。
吕氏曰：“君子反经而已矣，经正斯无邪慝。
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