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圣人须是从《诗》三百逐一篇理会了，然后理会“思无邪”
，此所谓下学而上达也。
今人止务上达，自要免得下学。
如说道“洒扫应对进退”
便有天道，都不去做那“洒扫应对进退”
之事。
到得洒扫，则不安于洒扫；进退，则不安于进退；应对，则不安于应对。
那里面曲折去处，都鹘突无理会了。
这个须是去做，到得熟了，自然贯通。
到这里方是一贯。
古人由之而不知，今人不由而但求知，不习而但求察。
贺孙。
居父问“思无邪”
。
曰：“三百篇《诗》，只是要得人‘思无邪’。
‘思无邪’三字代得三百篇之意。”
贺孙。
“思无邪”
一句，便当得三百篇之义了。
三百篇之义，大概只要使人“思无邪”
。
若只就事上无邪，未见得实如何？惟是“思无邪”
，方得。
思在人最深，思主心上。
佐。
或问“思无邪”
。
曰：“此《诗》之立教如此，可以感发人之善心，可以惩创人之逸志。”
祖道。
问“思无邪”
。
曰：“若言作《诗》者‘思无邪’，则其间有邪底多。
盖《诗》之功用，能使人无邪也。”
植。
徐问“思无邪”
。
曰：“非言作《诗》之人‘思无邪’也。
盖谓三百篇之《诗》，所美者皆可以为法，而所刺者皆可以为戒，读之者‘思无邪’耳。
作之者非一人，安能‘思无邪’乎？只是要正人心。
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