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要知得事父兄如何而为孝弟，言行如何而能谨信。”
语尚未终，先生曰：“下面说得支离了。
圣人本意重处在上面，言弟子之职须当如此。
下面言余力则学文。
大凡看文字，须认圣人语脉，不可分毫走作。
若说支离，将来又生出病。”
南升。
问：“泛爱众。”
曰：“人自是当爱人，无憎嫌人底道理。”
又问：“人之贤不肖，自家心中自须有个辨别。
但交接之际，不可不泛爱尔。”
曰：“他下面便说‘而亲仁’了。
仁者自当亲，其它自当泛爱。
盖仁是个生底物事。
既是生底物，便具生之理，生之理发出便是爱。
才是交接之际，便须自有个恭敬，自有个意思，池本作“思意”
。
如何漠然无情，不相亲属得！
圣人说出话，两头都平。
若只说泛爱，又流于兼爱矣。”
僩。
问：“而亲仁。”
曰：“此亦是学文之本领。
盖不亲仁，则本末是非何从而知之！”
焘。
问：“则以学文。”
曰：“此论本末，先本后末。
今人只是先去学文。
又且验平日果能孝弟、恭谨、诚信、爱众、亲仁乎？如此了，方学文。
此五句，又以孝弟为本。
不孝，则不能弟。
不孝而能弟，弟亦何用！
不孝不弟，纵行谨言信，爱众亲仁，亦何用！”
铢。
欧阳希逊问：“‘行有余力，则以学文’，学文在后；‘博学于文，约之以礼’，文又在先，如何？”
曰：“‘博学于文’，也不说道未有‘行有余力’以上许多事。
须是先有许多了，方可以学文。
且如世上有人入不孝，出不弟，执事不谨，出言不信，于众又无爱，于仁又不能亲，道要去学文，实是要去学不得！”
贺孙。
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