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，又不说“欲致其知者在格其物”
。
盖致知便在格物中，非格之外别有致处也。
又曰：“格物之理，所以致我之知。”
僩。
程子云：“天地之所以高厚，一物之所以然，学者皆当理会。”
只是举其至大与其至细者，言学者之穷理，无一物而在所遗也。
至于言“讲明经义，论古今人物及应接事物”
，则上所言亦在其中矣。
但天地高厚，则资次未到这里，亦未易知尔。
端蒙。
问“致知之要当知至善之所在”
云云。
曰：“天下之理，偪塞满前，耳之所闻，目之所见，无非物也，若之何而穷之哉！
须当察之于心，使此心之理既明，然后于物之所在从而察之，则不至于泛滥矣。”
道夫。
周问：“程子谓‘一草一木，皆所当穷’。
又谓‘恐如大军游骑，出太远而无所归’。
何也？”
曰：“便是此等语说得好，平正，不向一边去。”
淳。
问：“程子谓‘如大军游骑无所归’，莫只是要切己看否？”
曰：“只要从近去。”
士毅。
且穷实理，令有切己工夫。
若只泛穷天下万物之理，不务切己，即是《遗书》所谓“游骑无所归”
矣。
德明。
问：“格物，莫是天下之事皆当理会，然后方可？”
曰：“不必如此。
圣人正怕人如此。
圣人云：‘吾少也贱，故多能鄙事。
’又云：‘君子多乎哉？不多也。
’又云：‘多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。
’圣人恐人走作这心无所归着。
故程子云：‘如大军之游骑，出太远而无所归也。
’”
卓。
问：“格物虽是格天下万物之理，天地之高深，鬼神之幽显，微而至于一草一木之间，物物皆格，然后可也；然而用工之始，伊川所谓‘莫若察之吾身者为急’。
不知一身之中，当如何用力，莫亦随事而致察否？”
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