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曰：“格物最是难事，如何尽格得？”
曰：“程子谓：‘今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然有贯通处。
’某尝谓，他此语便是真实做工夫来。
他也不说格一件后便会通，也不说尽格得天下物理后方始通。
只云：‘积习既多，然后脱然有个贯通处。
’”
又曰：“今却不用虑其他，只是个‘知至而后意诚’，这一转较难。”
道夫。
问：“伊川说：‘今日格一件，明日格一件。
’工夫如何？”
曰：“如读书，今日看一段，明日看一段。
又如今日理会一事，明日理会一事，积习多后，自然通贯。”
德明。
德功云：“释氏说斫树木，今日斫，明日斫，到树倒时，只一斫便了。”
穷理者，因其所已知而及其所未知，因其所已达而及其所未达。
人之良知，本所固有。
然不能穷理者，只是足于已知已达，而不能穷其未知未达，故见得一截，不曾又见得一截，此其所以于理未精也。
然仍须工夫日日增加。
今日既格得一物，明日又格得一物，工夫更不住地做。
如左脚进得一步，右脚又进一步；右脚进得一步，左脚又进，接续不已，自然贯通。
洽。
黄毅然问：“程子说‘今日格一件，明日格一件’，而先生说要随事理会。
恐精力短，如何？”
曰：“也须用理会。
不成精力短后，话便信口开，行便信脚步，冥冥地去，都不管他！”
又问：“无事时见得是如此，临事又做错了，如何？”
曰：“只是断置不分明。
所以格物便要闲时理会，不是要临时理会。
闲时看得道理分晓，则事来时断置自易。
格物只是理会未理会得底，不是从头都要理会。
如水火，人自是知其不可蹈，何曾有错去蹈水火！
格物只是理会当蹈水火与不当蹈水火，临事时断置教分晓。
程子所谓‘今日格一件，明日格一件’，亦是如此。
且如看文字，圣贤说话粹，无可疑者。
若后世诸儒之言，唤做都不是，也不得；有好底，有不好底；好底里面也有不好处，不好底里面也有好处；有这一事说得是，那一件说得不是；有这一句说得是，那一句说得不是，都要恁地分别。
如临事，亦要如此理会那个是，那个不是。
若道理明时，自分晓。
有一般说，汉唐来都是；有一般说，汉唐来都不是，恁地也不得。
且如董仲舒、贾谊说话，何曾有都不是底，何曾有都是底。
须是要见得他那个议论是，那个议论不是。
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