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老老兴孝，长长兴弟，恤孤不倍，这三句是说上行下效底道理。
“是以君子有絜矩之道”
，这却是说到政事上。
“是以”
二字，是结上文，犹言君子为是之故，所以有絜矩之道。
既恁地了，却须处置教他得所，使之各有以遂其兴起之心始得。
所谓絜矩者，矩者，心也，我心之所欲，即他人之所欲也。
我欲孝弟而慈，必欲他人皆如我之孝弟而慈。
“不使一夫之不获”
者，无一夫不得此理也。
只我能如此，而他人不能如此，则是不平矣。
人杰。
问：“絜矩之道，语脉贯穿如何？久思未通。”
“上面说人心之所同者既如此，是以君子见人之心与己之心同，故必以己度人之心，使皆得其平。
下面方说所以絜矩如此。”
贺孙。
仁甫问絜矩。
曰：“上之人老老、长长、恤孤，则下之人兴孝、兴弟、不倍，此是说上行下效。
到絜矩处，是就政事上言。
若但兴起其善心，而不有以使之得遂其心，则虽能兴起，终亦徒然。
如政烦赋重，不得以养其父母，又安得以遂其善心！
须是推己之心以及于彼，使之‘仰足以事父母，俯足以育妻子’，方得。
如《诗》里说大夫行役无期度，不得以养其父母。
到得使下，也须教他内外无怨，始得。
如《东山》《出车》《杕杜》诸诗说行役，多是序其室家之情，亦欲使凡在上者有所感动。”
又曰：“这处正如齐宣王爱牛处一般：见牛之觳觫，则不忍之心已形于此。
若其以衅钟为不可废而复杀之，则自家不忍之心又只是空。
所以以羊易之，则已形之良心不至于窒塞，而未见之羊，杀之亦无害，是乃仁术也。
术，是做得巧处谓之术。”
又曰：“‘己欲立而立人，己欲达而达人’，是两摺说，只以己对人而言。
若絜矩，上之人所以待己，己又所以待人，是三摺说，如《中庸》‘所求乎子以事父未能也，所求乎臣以事君未能也’，一类意。”
又曰：“晁错言‘人情莫不欲寿，三王能生之而不伤’云云，汉诏云云，‘孝心阙焉’，皆此意。”
贺孙。
问：“絜矩一条，此是上下四方度量，而知民之好恶否？”
曰：“知在前面，这处是推。
‘老老而民兴孝，长长而民兴弟，恤孤而民不倍’，这处便已知民之好恶与己之好恶相似。
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