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以下，是人自化之也。
节。
问：“九章本言治国，何以曰‘尧舜率天下以仁而民从之’，都是说治天下之事也？至言‘君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人’，又似说修身，如何？”
曰：“圣人之言，简畅周尽。
修身是齐家之本，齐家是治国之本。
如言‘一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让’之类，自是相关，岂可截然不相入也！”
谟。
去伪同。
问“有诸己而后求诸人”
。
曰：“只从头读来，便见得分晓。
这个只是‘躬自厚而薄责于人’，‘攻其恶，无攻人之恶’。”
卓。
问：“‘有诸己而后求诸人’，虽曰推己以及人，是亦示人以反己之道。”
曰：“这是言己之为法于人处。”
道夫。
吴仁甫问：“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”
曰：“此是退一步说，犹言‘温故知新而可以为人师’，以明未能如此，则不可如此；非谓温故知新，便要求为人师也。
池本“不可”
下云：“为人师耳。
若曰‘有诸己而后求诸人’，以明无诸己不可求诸人也；‘无诸己而后非诸人’，以明有诸己即不可非诸人也。”
然此意正为治国者言。
大凡治国禁人为恶，而欲人为善，便求诸人，非诸人。
然须是在己有善无恶，方可求人、非人也。”
或问：“范忠宣‘以恕己之心恕人’，此语固有病。
但上文先言‘以责人之心责己’，则连下句亦未害。”
曰：“上句自好，下句自不好。
盖才说恕己，便已不是。
若横渠云：‘以爱己之心爱人，则尽仁；以责人之心责己，则尽道。
’语便不同。
盖‘恕己’与‘爱己’字不同。
大凡知道者出言自别。
近观圣贤言语与后世人言语自不同，此学者所以贵于知道也。”
铢。
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