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一向敖惰，便是辟了。
畏敬、亲爱、贱恶、哀矜莫不皆然。
故下文曰：‘爱而知其恶，恶而知其美。
’如所敖惰之人，又安知其无善之可爱敬！
所谓敖惰者，只是阔略过去。”
高。
问敖惰。
曰：“大抵是一种没要紧底，半上落下底人。
且如路中撞见如此等人，是不足亲爱畏敬者，不成强与之相揖，而致其亲爱畏敬！
敖惰是人之所不能无者。”
又问：“‘敖惰’二字，恐非好事。”
曰：“此如明鉴之悬，妍者自妍，丑者自丑，随所来而应之。
不成丑者至前，须要换作妍者！
又敖惰是轻，贱恶是重。
既得贱恶，如何却不得敖惰？然圣人犹戒其僻，则又须点检，不可有过当处。”
履孙。
蔡问“敖惰”
之说。
曰：“有一般人，上未至于可亲爱，下未至于可贱恶，只是所为也无甚好处，令人懒去接他，是谓敖惰。
此敖惰，不是恶德。”
淳。
文蔚录云：“非如常人傲忽惰慢，只是使人见得他懒些。”
或问：“敖惰是凶德，而曰‘有当然之则’，何也？”
曰：“古人用字不如此。
敖惰，未至可贱可恶，但见那一等没紧要底人，自是恁地。
然一向去敖惰他，也不可如此。”
问：“君子亦有敖惰于人者乎？”
曰：“人自有苟贱可厌弃者。”
德明。
问敖惰。
曰：“敖便是惰，敖了便惰。
敖了都不管它，便是惰。”
义刚。
因学者问《大学》“敖惰”
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