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方子。
凡读书，须看上下文意是如何，不可泥著一字。
如《扬子》：“于仁也柔，于义也刚。”
到《易》中，又将刚来配仁，柔来配义。
如《论语》：“学不厌，智也；教不倦，仁也。”
到《中庸》又谓：“成己，仁也；成物，智也。”
此等须是各随本文意看，便自不相碍。
淳。
问：“一般字，却有浅深轻重，如何看？”
曰：“当看上下文。”
节。
读书，须从文义上寻，次则看注解。
今人却于文义外寻索。
盖卿。
传注，惟古注不作文，却好看。
只随经句分说，不离经意，最好。
疏亦然。
今人解书，且图要作文，又加辨说，百般生疑。
故其文虽可读，而经意殊远。
程子《易传》亦成作文，说了又说。
故今人观者更不看本经，只读《传》，亦非所以使人思也。
大雅。
以下附论解经。
解经谓之解者，只要解释出来。
将圣贤之语解开了，庶易读。
泳。
圣经字若个主人，解者犹若奴仆。
今人不识主人，且因奴仆通名，方识得主人，毕竟不如经字也。
泳。
随文解义。
方子。
解经当如破的。
方子。
经书有不可解处，只得阙。
若一向去解，便有不通而谬处。
今之谈经者，往往有四者之病：本卑也，而抗之使高；本浅也，而凿之使深；本近也，而推之使远；本明也，而必使至于晦，此今日谈经之大患也。
盖卿。
后世之解经者有三：（一）儒者之经；（一）文人之经，东坡、陈少南辈是也；（一）禅者之经，张子韶辈是也。
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