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张先生所谓“矫轻警惰”
，盖如此。
谟。
或问：“致知必须穷理，持敬则须主一。
然遇事则敬不能持，持敬则又为事所惑，如何？”
曰：“《孟子》云：‘操则存，舍则亡。
’人才一把捉，心便在这里。
孟子云‘求放心’，已是说得缓了。
心不待求，只警省处便见。
‘我欲仁，斯仁至矣。
’‘为仁由己，而由人乎哉？’其快如此。
盖人能知其心不在，则其心已在了，更不待寻。”
祖道。
致知、敬、克己，此三事，以一家譬之：敬是守门户之人，克己则是拒盗，致知却是去推察自家与外来底事。
伊川言：“涵养须用敬，进学则在致知。”
不言克己。
盖敬胜百邪，便自有克，如诚则便不消言闲邪之意。
犹善守门户，则与拒盗便是一等事，不消更言别有拒盗底。
若以涵养对克己言之，则各作一事亦可。
涵养，则譬如将息；克己，则譬如服药去病。
盖将息不到，然后服药。
将息则自无病，何消服药。
能纯于敬，则自无邪僻，何用克己。
若有邪僻，只是敬心不纯，只可责敬。
故敬则无己可克，乃敬之效。
若初学，则须是功夫都到，无所不用其极。
端蒙。
学者吃紧是要理会这一个心，那纸上说底，全然靠不得。
或问：“心之体与天地同其大，而其用与天地流通”
云云。
先生曰：“又不可一向去无形迹处寻，更宜于日用事物、经书指意、史传得失上做工夫。
即精粗表里，融会贯通，而无一理之不尽矣。”
为学先要知得分晓。
泳。
以下论知为先。
问致知涵养先后。
曰：“须先致知而后涵养。”
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