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“义”
字如一横剑相似，凡事物到前，便两分去。
“君子义以为质”
，“义以为上”
，“义不食也”
，“义弗乘也”
，“精义入神，以致用也”
：是此义十分精熟，用便见也。
“克己复礼为仁”
，善善恶恶为义。
骧。
仁义，其体亦有先后。
节。
仁对义为体、用。
仁自有仁之体、用，义又有义之体、用。
伯羽。
赵致道问：“仁义体用、动静何如？”
曰：“仁固为体，义固为用。
然仁义各有体用，各有动静，自详细验之。”
贺孙。
仁义互为体用、动静。
仁之体本静，而其用则流行不穷；义之用本动，而其体则各止其所。
义之严肃，即是仁底收敛。
淳。
问“于仁也柔，于义也刚”
。
曰：“仁体柔而用刚，义体刚而用柔。”
铢曰：“此岂所谓‘**阴，阴根阳’邪？”
曰：“然。”
铢。
先生答叔重疑问曰：“仁体刚而用柔，义体柔而用刚。”
广请曰：“自太极之动言之，则仁为刚，而义为柔；自一物中阴阳言之，则仁之用柔，义之用刚。”
曰：“也是如此。
仁便有个流动发越之意，然其用则慈柔；义便有个商量从宜之义，然其用则决裂。”
广。
“寻常人施恩惠底心，便发得易，当刑杀时，此心便疑。
可见仁属阳，属刚；义属阴，属柔。”
直卿云：“即将‘舒敛’二字看，便见：喜则舒，怒则敛。”
方子。
仁义如阴阳，只是一气。
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