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仁是根，恻隐是萌芽。
亲亲、仁民、爱物，便是推广到枝叶处。
夔孙。
仁固有知觉；唤知觉做仁，却不得。
闳祖。
以名义言之，仁自是爱之体，觉自是智之用，本不相同。
但仁包四德。
苟仁矣，安有不觉者乎！
道夫。
问：“以爱名仁，是仁之迹；以觉言仁，是仁之端。
程子曰：‘仁道难名，惟公近之，不可便以公为仁。
’毕竟仁之全体如何识认？‘克己复礼，天下归仁’，孟子所谓‘万物皆备于我’，是仁之体否？”
先生曰：“觉，决不可以言仁，虽足以知仁，自属智了。
爱分明是仁之迹。”
浩曰：“恻隐是仁情之动处。
要识仁，须是兼义、礼、智看。
有个宜底意思是义，有个让底意思是礼，有个别白底意思是智，有个爱底意思是仁。
仁是天理，公是天理。
故伊川谓：‘惟公近之。
’又恐人滞着，随即曰：‘不可便以公为仁。
’‘万物皆备’固是仁，然仁之得名却不然。”
“浩曰”
二字可疑。
浩。
问：“先生答湖湘学者书，以‘爱’字言仁，如何？”
曰：“缘上蔡说得‘觉’字太重，便相似说禅。”
问：“龟山却推‘恻隐’二字。”
曰：“龟山言‘万物与我为一’云云，说亦太宽。”
问：“此还是仁之体否？”
曰：“此不是仁之体，却是仁之量。
仁者固能觉，谓觉为仁，不可；仁者固能与万物为一，谓万物为一为仁，亦不可。
譬如说屋，不论屋是木做柱，竹做壁，却只说屋如此大，容得许多物。
如万物为一，只是说得仁之量。”
因举禅语是说得量边事云云。
德明。
余景思问仁之与心。
曰：“‘仁’字是虚，‘心’字是实。
如水之必有冷，‘冷’字是虚，‘水’字是实。
心之于仁，亦犹水之冷，火之热。
学者须当于此心未发时加涵养之功，则所谓恻隐、羞恶、辞逊、是非发而必中。
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