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或问：“存得此心，便是仁。”
曰：“且要存得此心，不为私欲所胜，遇事每每着精神照管，不可随物流去，须要紧紧守着。
若常存得此心，应事接物，虽不中不远。
思虑纷扰于中，都是不能存此心。
此心不存，合视处也不知视，合听处也不知听。”
或问：“莫在于敬否？”
曰：“敬非别是一事，常唤醒此心便是。
人每日只鹘鹘突突过了，心都不曾收拾得在里面。”
又曰：“仁虽似有刚直意，毕竟本是个温和之物。
但出来发用时有许多般，须得是非、辞逊、断制三者，方成仁之事。
及至事定，三者各退，仁仍旧温和，缘是他本性如此。
人但见有是非、节文、断制，却谓都是仁之本意，则非也。
春本温和，故能生物，所以说仁为春。”
明作。
或曰：“存得此心，即便是仁。”
曰：“此句甚好。
但下面说‘合于心者为之，不合于心者勿为’，却又从义上去了，不干仁事。
今且只以孟子‘仁，人心也；义，人路也’，便见得仁义之别。
盖仁是此心之德；才存得此心，即无不仁。
如说‘克己复礼’，亦只是要得私欲去后，此心常存耳，未说到行处也。
才说合于心者行之，便侵过义人路底界分矣。
然义之所以能行，却是仁之用处。
学者须是此心常存，方能审度事理，而行其所当行也。
此孔门之学所以必以求仁为先。
盖此是万理之原，万事之本，且要先识认得，先存养得，方有下手立脚处耳。”
夫仁，亦在乎熟之而已矣！
文蔚。
耳之德聪，目之德明，心之德仁，且将这意去思量体认。
○将爱之理在自家心上自体认思量，便见得仁。
○仁是个温和柔软底物事。
老子说：“柔弱者，生之徒；坚强者，死之徒。”
见得自是。
看石头上如何种物事出！
“蔼乎若春阳之温，泛乎若醴酒之醇。”
此是形容仁底意思。
○当来得于天者只是个仁，所以为心之全体。
却自仁中分四界子：一界子上是仁之仁，一界子是仁之义，一界子是仁之礼，一界子是仁之智。
一个物事，四脚撑在里面，唯仁兼统之。
心里只有此四物，万物万事皆自此出。
○天之春夏秋冬最分晓：春生，夏长，秋收，冬藏。
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