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’”
道夫。
闳祖录云：“气禀之偏难除。
释氏云，‘如水中盐，色中胶’，取不出也。
病翁爱说此。”
性即理也。
当然之理，无有不善者。
故孟子之言性，指性之本而言。
然必有所依而立，故气质之禀不能无浅深厚薄之别。
孔子曰“性相近也”
，兼气质而言。
砥。
天地间只是一个道理。
性便是理。
人之所以有善有不善，只缘气质之禀各有清浊。
去伪。
人所禀之气，虽皆是天地之正气，但衮来衮去，便有昏明厚薄之异。
盖气是有形之物。
才是有形之物，便自有美有恶也。
广。
气质之性，便只是天地之性。
只是这个天地之性却从那里过。
好底性如水，气质之性如杀些酱与盐，便是一般滋味。
僩。
问：“天理变易无穷。
由一阴一阳，生生不穷。
‘继之者善’，全是天理，安得不善！
孟子言性之本体以为善者是也。
二气相轧相取，相合相乖，有平易处，有倾侧处，自然有善有恶。
故禀气形者有恶有善，何足怪！
语其本则无不善也。”
曰：“此却无过。”
丁复之曰，“先生解《中庸》大本”
云云。
曰：“既谓之大本，只是理善而已。
才说人欲，便是气也，亦安得无本！
但大本中元无此耳。”
大雅。
问：“理无不善，则气胡为有清浊之殊？”
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