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纯叟言：“枇杷具四时之气：秋结菩蕾，冬花，春实，夏熟。
才熟后，又结菩蕾。”
先生顾谓德明曰：“如此看去。”
意谓生理循环也。
德明。
冬间花难谢。
如水仙，至脆弱，亦耐久；如梅花蜡梅，皆然。
至春花则易谢。
若夏间花，则尤甚矣。
如葵榴荷花，只开得一日。
必竟冬时其气贞固，故难得谢。
若春夏间，才发便发尽了，故不能久。
又云：“大凡花头大者易谢，果实亦然。
如梨树，极易得衰，将死时，须猛结一年实了死，此亦是气将脱也。”
广。
看茄子内一粒，是个生性。
方。
问：“命之不齐，恐不是真有为之赋予如此。
只是二气错综参差，随其所值，因各不齐。
皆非人力所与，故谓之天所命否？”
曰：“只是从大原中流出来，模样似恁地，不是真有为之赋予者。
那得个人在上面分付这个！
《诗》《书》所说，便似有个人在上恁地，如‘帝乃震怒’之类。
然这个亦只是理如此。
天下莫尊于理，故以帝名之。
‘惟皇上帝降衷于下民’，降，便有主宰意。”
问：“‘大哉乾元！
万物资始。
乾道变化，各正性命。
’万物盈乎两间，生生不穷，日往则月来，寒往则暑来，风雷之所以鼓动，山川之所以流峙，皆苍苍者实有以主其造化之权邪；抑只是太极为万化枢纽，故万物自然如此？”
曰：“此与前只一意。”
淳。
以下论气质之性。
语厚之：“昨晚说‘造化为性’，不是。
造化已是形而下，所以造化之理是形而上。”
蜚卿问：“‘纯亦不已’，是理是气？”
曰：“是理。
‘天命之谓性’，亦是理。
天命，如君之命令；性，如受职于君；气，如有能守职者，有不能守职者。”
某问：“‘天命之谓性’，只是主理言。
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