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故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。”
《责沈》言：“气质之用狭，道学之功大。”
璘。
问：“孟子言‘性善’，伊川谓是‘极本穷原之性’；孔子言‘性相近’，伊川谓是‘气质之性’；固已晓然。
《中庸》所谓‘天命之谓性’，不知是极本穷原之性，是气质之性？”
曰：“性也只是一般。
天之所命，何尝有异？正缘气质不同，便有不相似处，故孔子谓之‘相近’。
孟子恐人谓性元来不相似，遂于气质内挑出天之所命者说与人，道性无有不善，即子思所谓‘天命之谓性’也。”
浩。
问：“孔子已说‘继之者善，成之者性’，如何人尚未知性？到孟子方才说出，到周先生方说得尽？”
曰：“孔子说得细腻，说不曾了。
孟子说得麄，说得疏略。
孟子不曾推原原头，不曾说上面一截，只是说‘成之者性’也。”
义刚。
孟子言性，只说得本然底，论才亦然。
荀子只见得不好底，扬子又见得半上半下底，韩子所言却是说得稍近。
盖荀、扬说既不是，韩子看来端的见有如此不同，故有三品之说。
然惜其言之不尽，少得一个“气”
字耳。
程子曰：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”
盖谓此也。
力行。
孟子未尝说气质之性。
程子论性所以有功于名教者，以其发明气质之性也。
以气质论，则凡言性不同者，皆冰释矣。
退之言性亦好，亦不知气质之性耳。
人杰。
道夫问：“气质之说，始于何人？”
曰：“此起于张、程。
某以为极有功于圣门，有补于后学，读之使人深有感于张、程，前此未曾有人说到此。
如韩退之《原性》中说三品，说得也是，但不曾分明说是气质之性耳。
性那里有三品来！
孟子说性善，但说得本原处，下面却不曾说得气质之性，所以亦费分疏。
诸子说性恶与善恶混。
使张、程之说早出，则这许多说话自不用纷争。
故张、程之说立，则诸子之说泯矣。”
因举横渠：“形而后有气质之性。
善反之，则天地之性存焉。
故气质之性，君子有弗性者焉。”
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