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或是他有这念，便有这梦，也不可知。”
子蒙。
问：“死者魂气既散，而立主以主之，亦须聚得些子气在这里否？”
曰：“古人自始死，吊魂复魄，立重设主，便是常要接续他些子精神在这里。
古者衅龟用牲血，便是觉见那龟久后不灵了，又用些子生气去接续他。
《史记》上《龟策传》，占春，将鸡子就上面开卦，便也是将生气去接他，便是衅龟之意。”
又曰：“古人立尸，也是将生人生气去接他。”
子蒙。
问：“祭天地山川，而用牲币酒醴者，只是表吾心之诚耶？抑真有气来格也？”
曰：“若道无物来享时，自家祭甚底？肃然在上，令人奉承敬畏，是甚物？若道真有云车拥从而来，又妄诞。”
淳。
以下论祭祀神示。
汉卿问天神地示之义。
曰：“《注疏》谓天气常伸，谓之神；地道常默以示人，谓之示。”
人杰。
地只者，《周礼》作“示”
字，只是示见著见之义。
地之神，只是万物发生，山川出云之类。
振。
说鬼神，举明道有无之说，因断之曰：“有。
若是无时，古人不如是求。
‘七日戒，三日斋’，或‘求诸阳’，或‘求诸阴’，须是见得有。
如天子祭天地，定是有个天，有个地；诸侯祭境内名山、大川，定是有个名山、大川；大夫祭五祀，定是有个门、行、户、灶、中霤。
今庙宇有灵底，亦是山川之气会聚处。
久之，被人掘凿损坏，于是不复有灵，亦是这些气过了。”
贺孙。
问：“鬼者，阴之灵；神者，阳之灵。
司命、中霤、灶与门、行，人之所用者。
有动有静，有作有止，故亦有阴阳鬼神之理，古人所以祀之。
然否？”
曰：“有此物便有此鬼神，盖莫非阴阳之所为也。
五祀之神，若细分之，则户、灶属阳，门、行属阴，中霤兼统阴阳。
就一事之中，又自有阴阳也。”
壮祖。
汪德辅问：“‘祖考精神便是自家精神’，故斋戒祭祀，则祖考来格。
若祭旁亲及子，亦是一气，犹可推也。
至于祭妻及外亲，则其精神非亲之精神矣，岂于此但以心感之而不以气乎？”
曰：“但所祭者，其精神魂魄，无不感通，盖本从一源中流出，初无间隔，虽天地山川鬼神亦然也。”
壮祖。
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