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端蒙。
问：“‘修辞立其诚’，何故独说辞？得非只举一事而言否？”
曰：“然。
也是言处多，言是那发出来处。
人多是将言语做没紧要，容易说出来。
若一一要实，这工夫自是大。
‘立其诚’，便是那后面‘知终终之，可与存义也’。”
僩。
问：“九二‘闲邪存诚’，与九三‘修辞立诚’，相似否？”
曰：“他地位自别。
闲邪存诚，不大段用力；修辞立诚，大段着气力。”
又问：“‘进德修业欲及时’如何？”
曰：“‘君子进德修业’，不但为一身，亦欲有为于天下。
及时，是及时而进。”
夔孙。
问：“居业当兼言行言之，今独曰‘修辞’，何也？”
曰：“此只是上文意。
人多因言语上，便不忠信。”
不忠信，首先是言语。
因言：“忠信进德，便只是大学诚意之说。
‘如恶恶臭，如好好色’，有此根本，德方可进。
修辞，只是‘言顾行，行顾言’之意。”
必大。
或问：“修业，德亦有进否？”
曰：“进德只就心上言，居业是就事上言。
忠信，‘如恶恶臭，如好好色’，直是事事物物皆见得如此，纯是天理，则德日进。
不成只如此了却。
‘修辞立诚’，就事上理会，‘所以居业也’。
进则日见其新，居则常而不厌。”
贺孙。
问：“‘进德修业’，进德只一般说，至修业，却又言‘居业’，何也？”
曰：“未要去理会‘居’字、‘修’字，且须理会如何是德？如何是业？”
曰：“德者，本于内而言；业者，见于外而言。”
曰：“‘内、外’字近之。
德者，得之于心者也；业，乃事之就绪者也，如古人所谓‘业已如此’是也。
且如事亲之诚心，真个是得之于吾心，而后见于事亲之际，方能有所就绪。
然却须是忠信，方可进德。
盖忠信，则无一事不诚实，犹木之有根，其生不已。”
佐。
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