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仁是个道理，须着这人，方体得他，做得他骨子。
“比而效之”
之说，却觉得未是。
渊。
“体仁”
不是将仁来为我之体，我之体便都是仁也。
僩。
问：“‘体仁’，解云‘以仁为体’，是如何？”
曰：“说只得如此，要自见得，盖谓身便是仁也。”
学履。
问：“伊川解‘体仁’作‘体乾之仁’。
看来在乾为元，在人为仁，只应就人上说仁。
又解‘利物和义’，作‘合于义，乃能利物’，亦恐倒说了。
此类恐皆未安。”
曰：“然。
‘君子行此四德’，则体仁是君子之仁也。
但前辈之说，不欲辨他不是，只自晓得便了。”
学履。
“嘉会”
者，万物皆发见在里许。
直卿云：“犹言万物皆相见。”
处得事事是，故谓之“嘉会”
；一事不是，便不谓之“嘉会”
。
会是礼发见处，意思却在未发见之前。
利物，使万物各得其所，乃是义之和处。
义自然和，不是义外别讨个和。
方子。
“嘉会”
虽是有礼后底事，然这意思却在礼之先。
嘉其所会时，未说到那礼在；然能如此，则便能合礼。
利物时，未说到和义在；然能使物各得其利，则便能和义。
“会”
字说道是那万物一齐发见处，得他尽嘉会便是。
如只一事两事嘉美时，未为嘉会。
“会”
字，张葆光用“齐”
字说，说得几句也好。
使物各得其宜，何利如之！
如此，便足以和义。
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